La guía más grande Para Empresas de bordado en Paraguay
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227 de pensarlo desde maneras y lógicas nuevas: Mejorar por ejemplo la producción, las instalaciones, sin perder lo que los campesinos conocen desde chicos. Los aspectos técnicos y técnico-productivos se trabajan entonces delante todo, desde el inspección de las prácticas productivas de las que los jóvenes participan, y desde el reconocimiento de sus saberes. Pero por otro ala, se trabajan desde la concepción de respeto por la naturaleza y su cuidado. Los jóvenes destacan la importancia de las materias como Producción animal, vegetal, y sobre todo Bosques, que representa el cuidado de la tierra, aunque en todas las materias se refleja la concepción del cuidado de los capital naturales. La formación técnica se transforma en viable, utilizable, proyectable. La presencia de la planificación y la gobierno, le da al contenido de agroecología posibilidades de viabilidad. A los jóvenes estudiantes les da herramientas para desarrollar una práctica de previsión, planificación, fundamentación, dirección y diseño de propuestas coherentes con una concepción del trabajo del agro. De este modo las posibilidades de delinear proyectos productivos se integran con coherencia con los posicionamientos agroecológicos y políticos del Movimiento y con la posibilidad de mejorar condiciones de vida.
135 hace en la cultura occidental. Fueron capaces de establecer un sistema de reproducción social que permitió relacionarse armoniosamente con la naturaleza y velar por la subsistencia de las personas que lo componían, de acuerdo a principios que no coinciden con la racionalidad del doctrina flamante capitalista. (Gonsalvez, 2010) Lo comunitario es aquello que no puede ser convertido en haber, ni al ser humano en su reproducción, y que no prioriza la fruto o instrumentalmente la eficiencia. Al mismo tiempo, la economía comunitaria es una verdad histórica: en la ingenuidad presente pervive en plena resistor frente a las relaciones capitalistas que atentan y presionan permanente y hegemónicamente por medio de un sinfín de mecanismos. Gosalvez (2010) plantea que la Heredad comunitaria promueve la solidaridad, reciprocidad, las micción sociales que pueden ser un importante motor para el funcionamiento de la Bienes en su conjunto, buscando bienestar para todos. Se crean formas sociales desmercantilizadas: economíFigura populares, cooperativas (De Sousa Santos, 2007). Estas características y tradiciones son recuperadas en los modos de trabajar del MOCASE- VC. singular de los objetivos políticos que guía el ampliación de proyectos y prácticas productivas en el MOCASE-VC tiene que ver precisamente con las formas de producir vinculadas a este tipo de Capital solidaria, recíproca, cooperativa.
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29 la historicidad de la existencia que no es sólo hacia atrás. Y otros tuvieron que apelar a la recuperación incluso de algunas concepciones más en desuso y resignificarlas aún: Gran parte de la conceptualización de los Nuevos Movimientos Sociales, por ejemplo, a la vela de las categoríFigura de historicidad, subjetividad, etc, tuvo que ser repensada y reelaborada porque los sujetos y la sinceridad que estos construyen, da cuenta de una lógica que no puede desechar por ejemplo, la relaciones y la lucha de clase, aspecto que en general en la conceptualización de los Nuevos Movimientos Sociales es descartado. La relación entre lo nuevo y lo vetusto, entre lo tradicional y lo dinámico, entre lo legitimado y lo oculto, entre la autonomía y el vínculo con el Estado, entre continuidad y ruptura, etc., se puso en recreo durante todo el proceso de investigación, dando cuenta de una dialéctica que no puede mirar la ingenuidad desde teoríCampeón, sino que estas se tensionan si se las mira desde el Movimiento, desde la dinámica misma de la ingenuidad y de los sujetos que la construyen que van demostrando precisamente que hay aspectos de la ingenuidad que no podemos cerrar, que no podemos aprisionar en teoríGanador cerradas. 4) La cuarta cuestión es el zona de los sujetos que se indagación conocer en el proceso de investigación, con los que se establece una relación de conocimiento.
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219 produciendo, discuten sobre el funcionamiento, piensan, definen y desarrollan formas de distribución de excedentes, de distribución de productos y de comercialización. Los testimonios que siguen dan cuenta de esto: Como Movimiento hay un pozo comunitario, una represa comunitaria, un molino, y posteriormente Campeóní los animales, hubo un tiempo que vinieron los proyectos para comprar animales, para comprarles alimentos, para sembrar y darles de yantar igualmente, hubo un tiempo, y a posteriori este último el proyecto de aguas para los animales, pero después cada grupo tiene su majada. Pero por cada comunidad hay un botiquín comunitario para los animales Se hicieron beneficios, se compraron cosas para que tengan la sanidad. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) Había un proyecto en la central, para hacer un tambo. Se discutía si en un flanco, en el otro, hasta que se decidió que se haga en partición 38. Acá todos somos productores de cabras y todos hacíamos pie.
44 3. LA CONSTRUCCIÓN DE LAS CATEGORÍGanador NECESARIAS: EL CONTENIDO TEÓRICO CONSTRUIDO A PARTIR DE LA EMPIRIA. Tal como lo planteamos en el capítulo antecedente se presentan a continuación las consideraciones teórico-conceptuales, construcciones a las que fuimos arribando a lo grande del trabajo de investigación y desde una perspectiva categorial. Es asegurar, poniendo en interjuego categoríFigura de Descomposición del pensamiento epistémico: Historicidad, Objetividad, Subjetividad, Potencialidad, Totalidad, Articulación dialéctica con otras que se fueron presentando como necesarias a partir del encuentro con el problema de investigación y con la empiria, es proponer, en el interjuego entre la información aportada por los sujetos, y el auxilio de elaboraciones teóricas que nos permitieran dotar de sentido y significación las interpretaciones y el análisis, dando contenido a las categoríGanador. Este proceso no desconoce los marcos teóricos previos que nos nutren, pero intentamos que estos no determinen la ojeada. En el acercamiento con la empiria se nos fue presentando como necesario trabajar y resignificar la ojeada acerca de los Movimientos Sociales, del trabajo y de la lucha política en el entorno del Estado.
93 Existen básicamente dos grandes paradigmas para posicionarse respecto del Estado capitalista, pero a su momento cada individuo de ellos contiene gran cantidad de matices, aportes y debates. Por un lado las conceptualizaciones que afirman y justifican el orden capitalista, y por el otro las que lo impugnan y ven en el Estado un papel importante en su perpetuación, perspectivas estas últimas de carácter crítico. El Estado es una relación social caracterizada, como aunque dijimos por la dominación (O Donnel, ; Thwaites Rey, 2004; Ouviña, 2010; Ozlak, 1995.), separa a dominados y dominantes, por lo que no se puede escindir Estado y sociedad ni política de Heredad. El Estado articula la sociedad como relación social, es mediador y garante de las relaciones de producción. A diferencia de las concepciones que lo cosifican click here como conjunto de instituciones burocráticas, o que lo colocan como el espacio de lo nacional contra lo foráneo homogeneizando su interior, el Estado es, para nosotros esa relación que garantiza la relación social capitalista que a su momento le otorga su carácter característico: la Irregularidad. Las maneras en que se van dando estas relaciones de dominación no son autónomas, dependen de las relaciones sociales de producción.
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